大乘絕對論-月溪法師文集第一冊
目錄
月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起／自在居士 11
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／15
大乘絕對論／21
絕對語錄／119
論中西各家學説／197
儒家體系／199
道家系統／217
宋明理學／241
西洋哲學／263
絕對與相對／293
法義解析/345
正誤感言／393
月溪法師高臥處碑文／395
編後語／郭哲志 401
第一版第二刷按語／吳明興 405
月溪法師開示錄-月溪法師文集第二冊
目錄
月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起／法禪法師 11
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／15
序／21
開示／23
說法／81
示眾／111
請益／367
捉機緣／443
勘驗印證／445
月溪法師高臥處碑文／447
編後語／郭哲志 453
再版記／吳明興 457
佛教的人生觀-月溪法師文集第三冊
目錄
月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起／自在居士 11
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／15
佛教的人生觀／21
－丶原序／23
二、佛教的人生觀／25
三、用佛法解釋人生真義／80
無始無明／89
一、由真起妄返妄歸真之考證／91
二、無始無明與妄念無明之分別／102
三、如何將無始無明打破／123
大乘八宗修法／155
－丶律宗／158
二丶淨土宗／173
三、唯識宗／188
四、天台宗／196
五、華嚴宗／208
六、真言宗／222
七、禪宗／230
八、三論宗／247
月溪法師高臥處碑文／257
編後語／郭哲志 263
參禪與念佛修法-月溪法師文集第四冊
目錄
月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起／自在居士 11
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／15
月溪法師警語／21
禪宗源流／23
參禪法門／59
蓮宗源流／93
淨土法門／189
請益／137
往生傳／187
附錄／231
博山和尚參禪警語／博山元來 232
禪關策進／雲棲株宏 289
無量壽經優婆提舍願生偈註／天軋菩蔭造·菩提流支譯．沙門曇鸞註 341
月溪法師高臥處碑文／417
編後語／郭哲志 423
神會大師證道歌顯宗記溯源-月溪法師文集第五冊
目錄
月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起／自在居士 11
序／郭哲志 15
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／21
禪宗頓漸之爭的透視／27
神會與證道歌／29
證道歌溯源／37
顯宗記溯源／151
荷澤大師神會傳／胡適 181
有關荷澤神會大師的記載／229
明藏本六祖壇經／231
歷代法寶記／233
圓覺經略疏之鈔／235
宋高僧傳／239
景德傳燈錄／239
傳法正宗記／244
神會大師其他著作／245
南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語／247
南宗定邪正「五更轉」／260
頓悟無生般若頌／262
菩提達摩南宗定是非論／獨孤沛 264
荷澤神會大師語錄／289
月溪法師高臥處碑文／347
編後語／郭哲志 353
圓覺經、金剛經、心經註疏-月溪法師文集第六冊
目錄
月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起／自在居士 11
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／12
圓覺經註疏／ 21
一、圓覺經大義／23
二、大方廣圓覺修多羅了義經疏／41
金剛經註疏／137
一、金剛經釋要／139
二、金剛般若波羅蜜經疏／179
心經註疏／249
一、心經印心疏原序／251
二、心經印心疏／257
三丶般若波羅蜜多心經註釋／283
附錄 ／321
傳心法要／黃檗禪師／323
月溪法師高臥處碑文／365
編後語／郭哲志 371
維摩詰所說經註疏-月溪法師文集第七冊
目錄
月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起／自在居士 11
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／12
原序／21
佛國品第一／25
方便品第二／50
弟子品第三／70
菩薩品第四／ 108
殊師利間疾品第五／ 139
不思議品第六／ 171
觀衆生品第七／ 187
佛道品第八／219
人不二法門品第九／247
香積佛品第十／251
菩薩行品第十一／272
見阿閌佛品第十二／294
法供養品第十三／306
囑累品第十四／319
附錄
頓悟入道要門論 大珠楚海／321
月溪法師高臥處碑文／363
編後語／郭哲志 369
新編月溪法師文集緣起
自在居士
在我國，禪宗的黃金時代是在唐、宋時期，六祖以後高僧輩出，悟道祖師不計其數，然而在唐、宋以後禪門就逐漸式微了。禪的行者一旦墮入思惟、名相及文字語言的窠臼，那麼便與直指的本懷相差十萬八千里了。祇一味地在法上論説，終究離不開「口頭禪」；一味地枯坐，那就是典型的「枯木禪」；祇會念話頭或者將古人公案拿來剖析並且説出一番大道理的，那就是「話頭禪」或「公案禪」；有用止觀雙運來參禪的，那就是「止觀禪」。不説上述的方法對不對，若想以此明心見性，恐怕是相當的困難。爲甚麼會如此呢？因爲上面這些都離不開在妄念上做功夫呀！而近代的禪門行者不在妄念上做功夫的簡直鳳毛麟角。
在近代，能夠看出禪門種種弊端的，首推月溪法師。他是箇真正徹見本源的過來人，凡所説法都是從自性中流露，絕不墮入前人的思想陷阱中。在註解經典時都是從體性(佛性)上發揮，而不在文宇語言的表面上作文章。在後人整理的文集當中，最能夠表現月溪法師思想精髓者，首推《大乘絕對論》。這是一本相當殊勝的文集。「絕對」者是佛性的代名詞，簡言之，《大乘絕對論》是從佛性上發揮以説明古今中外思想界的種種不究竟處。這一點，吾人以爲相當重要，假如没有月溪法師的明説，一般人很難瞭解古今中外思想界的毛病究竟出在何處。佛性本體雖然不可説、不可思議，但《大乘絕對論》已然道出整箇佛性的架構，這對很少深入經藏的現代人而言，可以在極短的時間中明瞭整箇佛陀説法的旨要，在繁忙的工商社會中，顯得相當重要。因爲要現代人窮年累月埋首於浩瀚的經典中，實在不太可能，而大乘典籍的艱深，苟非徹見本地風光的過來人，很難瞭解箇中三昧。當然，對一位未徹見本地風光的人而言，對《大乘絕對論》的瞭解也一定僅止於表相，也就是説祇認得一點皮毛罷了！但不管怎麼説，這是一本相當白話且説理也很能深入淺出的文集。
至於月溪法師所著的其他文集，包括對經典方面所做的註疏，也都是從佛性上發揮。而對於「無明」，月溪法師有一套獨特的看法，他將無明分爲「無始無明」及「一念無明」兩種。表面看來，這也許好像没有甚麼，然而吾人以爲這在修行上却是相當的重要，很多修行人窮其一生都無法證果，問題就是出在他分不清甚麼是無始無明，甚麼是一念無明，而祗會在一念無明上下功夫，這是捨本逐末的做法。翻開歷代祖師的著述，吾人很少發現有祖師將「無明」這麼清楚地宣説出來的，這也難怪很多修行人的目標都祇是在做斷妄念（一念無明）的功夫。問題出在這一念無明根本斷不了，斷了前念，後念馬上跟著生起，斷了又生，生了又斷，簡直無有了時，所謂「止觀雙運」、「一心三觀」、「眼觀鼻，鼻觀心」等的修法都離不開斷妄念。其實，本性是被無始無明所遮障，而一念無明祗是無始無明的產物，吾人若想親見本性，那麼所要打破的就是無始無明，而一念無明剛好是用來作爲打破無始無明的工具。在修行的階位上，吾人實在不應該斷一念無明，反而應該好好利用它纔對！其實，在見性的當下，無始無明就被打破了，而在没有無始無明作爲前提之下，那麼一念無明也就轉爲本性的妙用了！無始無明是可破的，而一念無明不可破，祗在見性的當下轉爲本性的妙用。在修行之初，如果没有上面的這種認知，那麼想明心見性，無異緣木求魚。
無疑的，月溪法師是「末代禪」的中流砥柱，有他出來爲文，掃除種種似是而非且不究竟的末代禪法，讓吾輩於修行之初，就可以很明白地看清方向而避免誤入歧途。很顯然的，月溪法師的文集，是禪海中的燈塔。欣聞臺北圓明出版社計畫蒐羅、整理，出版《月溪法師文集》，誠令人頓感禪悅瀰溢，對於那些找不到門路或迷失在歧途的衆多修行者而言，這套文集的面世，諒必是一大「福音」！而這套文集的整理、校勘及次序的編排，幾乎都由臺灣大學的郭哲志及林淑娟兩位大德一手包辦，其發心之誠及熱心的參予，吾人也應給讚賞。
唯文字語言終究離不開「方便道」，這套文集當然也不例外。吾人應該透過文字語言的底蘊去瞭解説法的本義，以便紮紮實實的實修實證。
| 作者 | 月溪法師 /法禪法師總校訂 |
|---|---|
| 出版社 | 華夏出版有限公司 |
| 內文頁數 | 2672 |
| 內文尺寸 | 25K-150x210mm |
| 系列套書 | 月溪法師文集 |
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